Denn Tantra-Yoga oder Yoga der Ekstase ist fälschlicherweise eine rituelle und spirituelle Form tiefer Erotik, eine Art perfektionierte sexuelle Praxis, die darauf abzielt, alle relativ wohltuenden Wirkungen zu verstärken, die sie normalerweise auf das tägliche Leben haben.
Viele vertiefen es, um ihre Leistung „unter der Decke“ zu optimieren, ohne zu bedenken, dass ein Großteil der zu diesem Thema verfügbaren Literatur völlig von der „Essenz des wahren Tantras“ abweicht.
Um es klar zu sagen, kein Mönch, keine Nonne oder Gottheit wollte jemals lehren, wie man guten Sex hat. Tantra (Tantrismus) ist eher eine Reihe von traditionellen, esoterischen, spirituellen Konzepten der hinduistischen Religion und buddhistischen Philosophie - die um das 6. Im übertragenen Sinne weist sie vor allem auf eine allgemeine Sammlung philosophischer Bücher hin, wenn auch nicht immer ganz kohärent und manchmal widersprüchlich. Der Begriff Tantra aus dem Sanskrit kann wörtlich übersetzt werden als: Prinzip, Essenz, System, Lehre, Technik, Theorie, Methode, Werkzeug oder Praxis.
Seit den frühen Jahrhunderten unserer Zeitrechnung sind zahlreiche Tantras entstanden, die sich auf die Gottheiten Vishnu, Shiva oder Shakti konzentrieren. Im Buddhismus ist es jedoch die Vajrayana-Tradition, die für ihre tantrischen Ideen und Praktiken bekannt ist andere östliche religiöse Traditionen wie der Jainismus, der tibetische Bön, der Daoismus und der japanische Shint.
Verschiedene nicht-vedische Kulturen wie Puja gelten konzeptionell als tantrisch. Der Bau des hinduistischen Tempels entspricht im Allgemeinen der „Ikonographie des Tantras. Die hinduistischen Texte, die diese Themen beschreiben, werden „Tantra“ oder „Āgama“ oder „Samhitā“ genannt. Im Buddhismus hat der tantrische Einfluss Einfluss auf die Herstellung verschiedener tibetischer Werke, historische Tempel Indiens und verschiedene Darstellungen Südostasiens.
Was wäre dann der Grund für solch ein grobes Missverständnis? Es ist bald gesagt. Zwischen dem 19. und 20. Jahrhundert wurden mit der Verbreitung der ersten Übersetzungen - wohl auch dank der von der "abendländischen Moralvorstellung" genährten Sehnsucht nach Übertretung - einige Konzepte und Darstellungen - allerdings nur sehr wenige - übernommen und verfremdet versuchen, die amerikanische und europäische Lust auf Esoterik zu nähren.
Im Folgenden werden wir nach einem unverzichtbaren Abschnitt über die Etymologie und Definition des Begriffs Tantra eingehender über seinen erotischen und sexuellen Aspekt sprechen.
Die Konnotation des Wortes Tantra, um auf eine esoterische Praxis oder religiösen Ritualismus hinzuweisen, ist eine "europäische Erfindung der Kolonialzeit". Der Begriff basiert auf der Metapher des Webens, wobei die Sanskrit-Wurzel „tan“ die Richtung der Fäden auf einem Webstuhl angibt. Es impliziert daher "die" Verflechtung von Traditionen und Lehren als echte Ketten "in einem Text, in einer Technik oder in einer Praxis.
Das Wort erscheint in den Hymnen von "Rigveda" mit der Bedeutung von "Kette (Weben)". Es findet sich auch in vielen anderen Texten der vedischen Ära, wie im "Atharvaveda" und in vielen "Brahmana". In diesen nachvedischen Büchern sieht die kontextuelle Bedeutung von Tantra es als "Haupt- oder Muster, Struktur, Merkmal ". Im Smritis und" Epos von "Hinduismus (und Jainismus) bedeutet der Begriff "Doktrin, Regel, Theorie, Methode, Technik oder Kapitel" und das Nomen erscheint sowohl als separates Wort als auch als a gebräuchliches Suffix, zum Beispiel „Atma-Tantra“, was „Lehre oder Theorie des „Atman“ (Seele, Selbst) bedeutet.
Nach etwa 500 v „zusammenweben“). Buddhistische Texte selbst werden manchmal als Tantra oder Sutra bezeichnet; zum Beispiel wird „Vairocabhisambodhi-Tantra“ auch „Vairocabhisambodhi-Sutra“ genannt. Innerhalb indischer Texte variieren die verschiedenen kontextuellen Bedeutungen des Wortes Tantra im Laufe der Zeit - Webstuhl, Weberei, Wissenschaft, Shastra-System, Praxis und Ritual, tiefes Verständnis oder Beherrschung eines Themas, Anbetungstechnik, Doktrin, Diskussion, breites Wissen über die Prinzipien der Realität, Orte und Methoden der Anbetung für die Göttinnen oder Matrikas, Agamas.
Definition von tantra
Tantra in der Antike und im Mittelalter
Der „Pāṇini“-Gelehrte aus dem 5. Promoter, karta". Patanjali zitiert und akzeptiert in seinem "Mahabhāṣya" die Definition von Panini, aber basierend auf dem Kontext gibt er ihr die Bedeutung von "main".
Die alte hinduistische Schule Mimamsa verwendet den Begriff Tantra ausgiebig und ihre Gelehrten bieten verschiedene Definitionen an: Zum Beispiel: "Wenn eine Handlung oder Sache, wenn sie einmal abgeschlossen ist, in mehreren Fächern für eine oder mehrere Personen nützlich ist, wird sie als Tantra bezeichnet. eine Lampe, die unter vielen Priestern zum Lesen aufgestellt wird Im Gegenteil, was von ihrer Wiederholung profitiert, wird "āvāpa" genannt.
Mittelalterliche Texte präsentieren andere Definitionen von Tantra. „Kāmikā-Tantra“ zum Beispiel liefert die folgende Erklärung des Begriffs Tantra: „Da es tiefe und tiefgreifende Fragen ausarbeitet, insbesondere in Bezug auf die Prinzipien der Realität (Tattva) und heilige Mantras, und da es Befreiung (tra) bietet, es wird Tantra genannt".
Tantra in der Neuzeit
Der Okkultist und Geschäftsmann Pierre Bernard (1875-1955) ist weithin dafür bekannt, dass er dem amerikanischen Volk die Philosophie und Praktiken des Tantra vorstellte und gleichzeitig einen irreführenden Eindruck seiner Verbindung zum Sex erweckte.
Es gibt eine große Kluft zwischen dem, was Tantra tatsächlich bedeutet, und dem, was durch seine westliche Popularisierung repräsentiert oder wahrgenommen wurde. Richard Payne stellt fest, dass Tantra häufig, aber fälschlicherweise mit Sex in Verbindung gebracht wurde, angesichts der „dogmatischen Besessenheit unserer Populärkultur von einer solchen" Intimität. „Tantra wurde auch als „Yoga der „Ekstase" bezeichnet, angetrieben von sinnlosem Libertinismus. Ritual. Dies ist weit entfernt von dem vielfältigen und komplexen Verständnis dessen, was Tantra zutiefst für die Buddhisten, Hindus und Jains bedeutet, die es praktizieren.
Für seine wahren Praktizierenden wird Tantra als eine Kombination von Texten, Techniken, Ritualen, klösterlichen Praktiken, Meditation, Yoga und Ideologie definiert. „Die Bandbreite der in den Tantras besprochenen Themen ist beträchtlich“, so Georg Feuerstein: Sie betreffen die Schöpfung und Geschichte der Welt, die Namen und Funktionen verschiedenster männlicher und weiblicher Gottheiten und anderer höherer Wesen, die Arten von Ritualen (besonders der Göttinnen), Magie, Hexerei und Wahrsagerei, esoterische "Physiologie" (die Kartierung des psychischen Körpers), das Erwachen der mysteriösen Kraft der Schlange (Kundalinî-Shakti), Körper- und Geistesreinigungstechniken; die Natur von Erleuchtung und nicht zuletzt heilige Sexualität".
und das "Fleischopfer für die "wilden Götter".
Diese Darstellung ist jedoch nicht ausschließlich auf die westliche Vorstellung beschränkt: Jayanta Bhatta, der Gelehrte der Nyaya-Schule der Hindu-Philosophie aus dem 9. enthält auch "unmoralische Lehren" wie die sogenannte "Nilambara", eine Sekte, in der Praktizierende nur ein blaues Gewand tragen und sich frei auf Gruppensex einlassen. Sie schrieb: "Diese Praxis ist unnötig und bedroht die Grundwerte der Gesellschaft. ".
Sexualität war sicherlich Teil tantrischer Praktiken; Sexualflüssigkeiten wurden als "energetische Substanzen" klassifiziert und rituell verwendet. Einige extreme Texte gehen sogar noch weiter, wie der buddhistische Text "Candamaharosana-Tantra", der den Verzehr von Abfallprodukten des Körpers als "Energiesubstanzen" befürwortet und lehrt, dass Abfall als "Diät aller Buddhas" ohne das Minimale konsumiert werden sollte der Ekel. Solche esoterischen Praktiken müssen jedoch als außergewöhnlich und extrem angesehen werden, sie sind in der buddhistischen und hinduistischen Literatur und tantrischen Praktiken nicht zu finden. In der Kaula-Tradition und anderen, in denen sexuelle Flüssigkeiten als energetische Substanzen erwähnt werden und Sex eine rituelle Funktion hat, stimmen viele Gelehrte in Bezug auf Übersetzungen, Interpretationen und praktische Bedeutung nicht überein.
Antinomische Elemente wie die Verwendung von Rauschmitteln und Sex waren nicht animistisch, sondern wurden in einigen Kaula-Traditionen übernommen, um den tantrischen Anhänger herauszufordern, die Unterschiede zwischen der ultimativen Realität Brahmans und der weltlichen physischen Welt zu durchbrechen , soziale und innere Barrieren abbauen, wird der Tantriker Shiva ähnlich. Im Kaschmirischen Shaivismus wurden antinomische transgressive Ideen verinnerlicht, zur Meditation und Reflexion und als Mittel, um eine transzendente Subjektivität zu verwirklichen.
Extreme Formen sexuellen Ritualismus fehlen in den meisten hinduistischen und buddhistischen Tantratexten – zum Beispiel im tantrischen Text „Jain“. Emotionen, Erotik und Sex werden jedoch in der tantrischen Literatur allgemein als natürlich, wünschenswert, ein Mittel zur Transformation der inneren Göttlichkeit angesehen, um die Glückseligkeit von Shiva und Shakti zu reflektieren und zu rekapitulieren. Kama und Sex sind sie aus tantrischer Sicht ein weiterer Aspekt des Lebens und eine Wurzel des Universums, deren Zweck über die Fortpflanzung hinausgeht und ein weiteres Mittel für spirituelle Reise und Erfüllung ist. Diese Idee blüht mit der "Einbindung" hinduistischer Tempel-Kama-Kunst und verschiedener Hand- und Designarchitekturen wie "Shilpa-prakasha".
